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Zwischen Ritterromantik und Freimaurerei

2024, Administrator

Die Wildensteiner Ritterschaft zur blauen Erde

Am 4. Oktober 1812 begaben sich auf der Burg Seebenstein, ca. 20 km. südwestlich von Wiener Neustadt, bemerkenswerte Dinge. Männer und Frauen gesetzteren Alters trafen sich zu einer Festlichkeit, die als „Wildensteiner Bankett“ in die Literatur eingegangen ist. Einige kurze Zitate aus einer zeitgenössischen Beschreibung vermitteln uns einen Einblick in das Geschehen:

Diesen höchst erfreulichen Tag kündigten der Donner der Pöllerschüsse mit aufgehender Sonne an. Nachdem bei einem altdeutschen Morgen-Imbiss unter dem Donner der Pöller und Schmettern der Trompeten und Pauken zu dreimalen auf die Gesundheit Seiner kaiserl. königl. Majestät die Pokale geleert wurden, sammelten sich gegen 9 Uhr die Ritter und Knappen, auch Frauen, in verschiedenen altdeutschen Kleidern und Rüstungen in dem untern dritten Vorhof der Veste.

Nach dem Umtrunk und in guter Stimmung begab sich die Gesellschaft in den inneren Bereich der Burg, besichtigte die Innenhöfe und historischen Räumlichkeiten und traf sich anschließend in der dreieckigen Kapelle zu einer Messe. Bevor das Festmahl beginnen konnte, wurden die Ehrengäste begrüßt:

Gerade vor dem Mittags-Imbiss ertönte die Trompete, und der Wachtweibel meldete dem Oberritter die Ankunft des hochedlen Burgherrn und Ritters Hanns auf Rauchenstein mit seiner edlen Burgfrau, und Hanns der Stixensteiner erscheinen in voller so selten als schönen Rüstung von Fuß bis Kopf, von Eisenblech versilbert, gepanzert und geharnischt mit Helm, Schild und Schwert, dann einer weiß und roth seidenen Binde, worüber sich Alles freudig wunderte.

Nun konnte das eigentliche Fest beginnen.

Die in Form eines Hufeisens aufgestellte Tafel war durchaus nach altem Gebrauch mit blauen Tischtüchern gedeckt und die hohen Gäste, wie auch die Ritter und Frauen, mit japanischem Geschirr, altmodischen Silberlöffeln, Messern und Gabeln, diese letzteren meistens von Hirschgeweihen selten oder künstlich geschnitzt, bedient.

Während dem Auf- und Abtragen der Speisen wurden von den ritterlichen Minnesängern unserer Gesellschaft bald deutsche, bald italienische Solo und Quadros, auch mitunter Wildensteiner Lieder abgesungen, wobei die seltene vollkommene Stille bei einer so zahlreichen Tafel gewiss der größte Beweis des ganzen Vergnügens war.

Die Feierlichkeit dauerte den ganzen Tag über, bis zu später Stunde eine weitere Stärkung gereicht wurde:

Der Nacht-Imbiß, der mit gleicher Formalität, Einigkeit und Freude unter abwechselnder Musik, Gesang und Scherz genossen wurde, dauerte bis Mitternacht, da sich dann die Frauen und Dirnen in ihre Schlafkammern, die Männer aber in ihre gemeinschaftliche Casematten zur Ruhe begaben.

Ein ausgelassenes Fest mit Kostümierung auf einer historischen Burg ist an und für sich nichts Besonderes. Derartiges gab es in früherer Zeit ebenso wie heute. Versehen mit dem Terminus Reenactment erheben derzeit manche dieser Veranstaltungen sogar einen wissenschaftlichen Anspruch.

Kann es sein, dass hinter dem Treffen der Ritter und ihrer Gefolgschaft mehr steckte als die Lust an gemeinsamen Gelagen in einer romantischen Burg? Um das herauszufinden wollen wir zunächst einen Blick auf die Vita des Hauptakteurs werfen. Der Gründer der „Wildensteiner Ritterschaft zur Blauen Erde“, so der klingende Name der Vereinigung, war Anton David Steiger, der 1755 in Pötsching geboren wurde. Steiger war zunächst als Verwalter in mehreren Gutsbetrieben tätig und erhielt schließlich mit Unterstützung von Fürst Joseph Franz Palffy die Möglichkeit, an der Bergbauakademie in Schemitz zu studieren. Diese, in der heutigen Slowakei liegende Akademie war eine noch sehr junge Institution, die hochqualifizierte Fachkräfte für den Bergbau ausbildete. In Schemitz wurde Steiger mit Ignaz von Born bekannt, der ebenfalls Mineraloge und einer der einflussreichsten Wiener Freimaurer war. Von Born führte Steiger in die Freimaurerei ein und machte ihn nach dessen Rückkehr nach Wien mit Kaiser Joseph II. bekannt. Steiger erhielt in der Folge mehrere Anstellungen im südlichen Niederösterreich und ab 1792 war er Ökonomieverwalter und Zahlmeister – heute würde man sagen kaufmännischer Geschäftsführer – der Maria Theresianischen Militärakademie in Wiener Neustadt. Diese Tätigkeit ließ ihm genügend Zeit, nebenher seinen durchaus erfolgreichen privaten Geschäften und Interessen nachzugehen.

Obwohl Steiger in beruflicher Hinsicht technisch und naturwissenschaftlich orientiert war, dürfte er ein sehr romantisches Naturell besessen haben. Er pachtete nämlich ab 1788 die Burg Seebenstein, die damals seit einem halben Jahrhundert unbewohnt und baufällig war. Gemeinsam mit dem Besitzer, Joseph Graf von Pergen, der früher ebenfalls dem Bund angehört hatte, finanzierte er die Renovierung ganz im Stil einer mittelalterlichen Burg. Da zu einer Burg auch Ritter gehören, gründete Steiger 1790 die Wildensteiner Ritterschaft zur blauen Erde. Wie kam es zu diesem Namen? Im 12. Jahrhundert gehörte die Burg dem Geschlecht der Wildensteiner. Durch den Bezug auf die frühen Vorbesitzer versuchte Steiger, die Wurzeln seiner Ritterschaft im Mittelalter zu verankern.

Komplexer ist die Erklärung des Begriffs der „blauen Erde“, der mehrere Deutungen zulässt. Blau ist die Farbe der Romantik, die „blaue Blume“ ist ein immer wiederkehrender literarischer Topos. Blau ist aber auch das sehr seltene Mineral Lazulit (auch Lapis Lazuli genannt), das bis dahin nur in Asien gewonnen wurde. Steiger hatte erstmals ein kleines Vorkommen in der Steiermark entdeckt. Blau ist jedoch auch – und jetzt sind wir wieder beim eigentlichen Thema angelangt – die Farbe der Johannismaurerei.

Wie bekannt, war in Österreich die Maurerei ab 1785 stark eingeschränkt und unter Kaiser Franz II. sogar streng verboten worden. Anders war die Situation in Deutschland, wo sie nicht nur erlaubt war, sondern von manchen Landesfürsten aktiv gefördert wurde. Da eine gedruckte Liste der Namen von 255 „Rittern“ vorliegt, lässt sich nachweisen, dass viele Wildensteiner zuvor Wiener Logen angehört hatten, oder in Logen außerhalb der Monarchie arbeiteten.

Heute mag uns die Kostümierung als Ritter als ein rückwärtsgewandtes Freizeitvergnügen erscheinen. Betrachtet man jedoch die Außenwirkung dieser Gemeinschaft, so gerät man ins Staunen. Ehrenritter waren unter anderen Herzog Karl August von Weimar, Prinz Wilhelm, der spätere König von Preußen und Leopold von Sachsen Coburg-Gotha, der spätere König von Belgien. Auch der österreichische Hochadel war prominent vertreten: ab 1813 hatte Erzherzog Johann, der Bruder von Kaiser Franz I., unter dem Decknamen „Hanns von Oesterreich, der Thernberger“ den Rang eines Hoch- und Großmeisters inne. Möglicherweise war die Ritterschaft für den Erzherzog ein Surrogat für die Freimaurerei, die ihm als Mitglied des Kaiserhauses verwehrt war. Mehrere Hinweise, die mit der Angelobung des Erzherzogs als deutscher Reichsverweser in Verbindung stehen, deuten darauf hin. So besuchte er 1848 in Frankfurt die Loge „Zur Einigkeit“ und soll dort gesagt haben: „Ich bin kein Maurer, denn wir dürfen nicht. Doch mein Großvater und meine Lehrer sind Freimaurer gewesen“. Der erwähnte Großvater war Franz Stephan von Lothringen. Sehr vertraut klingt für uns auch die Angelobungsformel, die der Erzherzog vor der deutschen Nationalversammlung sprach:

Ich gelobe in Ehrfurcht vor dem Allerhöchsten mein Amt auszuüben, wobei Weisheit mein Leisten, Stärke meine Devise und Schönheit und Harmonie aller Menschen mein Ziel ist.

Nach diesen Zeilen, die wie eine Paraphrase unseres Ritualtextes klingen, stellt sich nun die Frage, wie nahe zumindest ein Teil der Ritterschaft der Freimaurerei stand. Wie schon erwähnt, gehörten mehrere Mitglieder früher den inzwischen verbotenen Wiener Logen an. Die Nähe zur Freimaurerei wird besonders deutlich, wenn man die 1806 formulierten Statuten der Ritterschaft liest. Der Text erinnert über weite Strecken an unsere Alten Pflichten oder an ein Hausgesetz, bei dem der Begriff „Bruder“ durch „Ritter“ ersetzt wurde. Hier einige Beispiele. Bereits im §1 wird Johannes der Täufer als Schutzpatron der Ritter genannt. Bei der Versammlung haben der Oberritter und der Marschall einen Hammer zur Seite. Bei den Zusammenkünften durfte nicht über Religion oder die Landesregierung debattiert werden. Ein Knappe musste vor der Aufnahme von mehreren Rittern geprüft werden. Vor der Aufnahme wurden ihm die Augen mit einem blauen Tuch verbunden. Danach wurde der Kandidat in die Gerichtsstube der Burg geführt, wo die Aufnahmezeremonie stattfand. Nach mehreren prüfenden Fragen und einem Rundgang, bei dem er von jedem Ritter einen leichten Schlag auf die Schulter erhielt, sprach der Marschall: „Man lasse den angehenden Knappen niederknien auf sein linkes Knie und Licht werden.“ Abgesehen von diesen offensichtlichen Parallelen gab es auch in der Organisationsstruktur und bei gewissen Symbolen, wie dem Dreieck mit eingeschriebenem Auge, Anklänge an die Maurerei.

Nach außen hin agierten die Wildensteiner Ritter offen und transparent. Ein Fest mit zahlreichen Gästen, Böllerschüssen und schmetternden Trompeten wäre ohnehin kaum verborgen geblieben. Was möglicherweise im inneren Zirkel geschah entzieht sich unserer Kenntnis. Es gibt Hinweise, dass manche der Ritter mit den Jacobinern sympathisierten. So findet sich etwa ein verborgener Hinweis im Titel des oben genannten Buchs mit der Beschreibung des Ritterfests. Es ist datiert mit dem „4. Weinmonats Tag 1812“. Der Weinmonat, französisch Vendémiaire, entspricht dem Oktober im französischen Revolutionskalender. Besonders pikant ist, dass bei diesem Fest der Namenstag von Kaiser Franz I. gefeiert wurde.

Apropos Kaiser Franz: zunächst war der Kaiser den Wildensteinern durchaus wohl gesonnen. 1811 beehrte er die Ritterschaft sogar mit einem Besuch auf der Burg Seebenstein. Aus Gründen, die wir heute nicht mehr nachvollziehen können, wandelte sich seine Einstellung und 1823 folgte das Aus. Er ordnete dem Regierungspräsidenten Augustin Reichmann an, ein entsprechendes Schreiben an Anton Steiger zu richten. Dieses soll hier zitiert werden, um zu zeigen, zu welch blumigen Sprachellipsen die Spitze der Verwaltung in der österreichischen Monarchie fähig war:

Ich wende mich mit dieser Bemerkung an Sie, Herr Zahlmeister, als den Vorsteher der Gesellschaft, indem ich nicht zweifle, daß sie und die sämmtlichen Gesellschaftsglieder hierin einen Beweis meines Vertrauens und meiner Achtung, zugleich aber auch einen hinlänglichen Beweggrund finden werden, die Gesellschaft unverzüglich gänzlich aufzulösen und ihre Versammlungen für immer einzustellen.

Ich berge Ihnen auch nicht, daß die Gesellschaft hierdurch einem ausdrücklichen Allerhöchsten Befehl entgegen kommen werde und ich ersuche Sie, mir ehestens anzuzeigen, wie und in welcher Art und Weise sie demselben nachgekommen ist, indem ich von höherem Ort angewiesen bin, hierüber zu berichten.

Zwar hatte Anton Steiger unter dem Decknamen „Hainz am Stein der Wilde“ die Ritterschaft gegründet, er war aber nicht deren Vorsteher. Der eigentliche Adressat wäre deren Hoch- und Großmeister Erzherzog Johann gewesen. Aber vermutlich war es dem Kaiser doch zu peinlich, seinem Bruder die Liquidierung einer Gesellschaft anzuordnen, die unter dessen Leitung stand.

Selbst die Nachgeschichte der Ritterschaft liefert uns ein Indiz für die Nähe zur Maurerei. Nach der Auflösung wurden die Akten der Wildensteiner, eine Siegelsammlung und mehrere Erinnerungsstücke an die Grenzloge „Verschwiegenheit“ in Bratislava übergeben und dort in einem Freimaurermuseum ausgestellt.

Die Beschäftigung mit der Wildensteiner Ritterschaft hat bei mir eine Reihe von Fragen ausgelöst, die ich gerne gemeinsam mit euch diskutieren möchte. Handelte sich bei den Rittern auf der Burg Seebenstein wirklich nur um eine Handvoll retro-orientierter Sonderlinge, die sich mit ihren Rüstungen und Schwertern auf eine Zeitreise in die Vergangenheit begaben? Waren die Ess- und Trinkgelage mit Trompeten, Trommeln und kostümierten Minnesängern wirklich der Endzweck oder etwa nur eine Fassade, hinter der sich mehr verbarg? Handelte es sich etwa um einen Kern von eingefleischten Freimaurern, die eine ahnungslose „Ritterschaft“ als Tarnung um sich scharte?

Diese Fragen sind legitim, auch wenn die vorhandenen Quellen nichts zu ihrer Beantwortung beitragen. Wir können das Fragespiel allerdings auch weiterspinnen und überlegen, was von unserer Tätigkeit als Freimaurer in der Zukunft sichtbar bleiben wird. Nehmen wir einmal an, dass unsere abgelegten Schriftstücke und Akten die Zeitläufe überstehen und dass sich Historiker in 200 Jahren aus irgendwelchen Gründen für die Geschichte der Loge Logos interessieren. Wird er oder sie den Eindruck gewinnen, dass wir erfolgreich am Gebäude der Menschlichkeit gearbeitet haben und dass wir die Flamme, die unsere masonischen Vorfahren vor mehr als 300 Jahren entzündet haben, auch im 21. Jahrhundert zum Leuchten gebracht haben? Oder wird die Analyse unserer fiktiven Forscher*in etwa so klingen:

Auf Grund der vorliegenden Dokumente mussten wir den Eindruck gewinnen, dass die Loge nach Überwindung der Pandemie in den frühen 2020er Jahren eine krisenhafte Situation durchlief. Die schwindende Mitgliederzahl (siehe Tabelle 1) sowie die starke Fluktuation in den Führungspositionen deuten darauf hin. Im Aktenbestand fanden sich zahlreiche Schriftstücke, wie Protokolle oder Entwürfe für Organisationsstrukturen, was den Schluss nahelegt, dass die Geschwister der Loge das Geheimnis der Freimaurerei vor allem in der Arbeit an strukturellen Fragen zu finden glaubten.

Passage sous le bandeau

2024


BS Sr:. Sonja vom 04.12.2023
L:. Georges Martin/Droit Humain

Vorweg möchte ich betonen, dass ich in meinem Baustück gendere, jedoch möge man mir verzeihen, wenn ich die eine oder andere Stelle übersehen habe…

Die Passage sous le bandeau oder – wie es in unserem Ritual des 1° heißt – die „Befragung unter der Augenbinde“ – wird in allen französischen und vermutlich auch den meisten anderen Logen weltweit praktiziert, im Droit Humain Österreich hingegen bleibt es den einzelnen Logen überlassen, ob sie die Suchenden dieser Befragung unterziehen oder nicht. Mein Baustück beruht einerseits auf Erfahrungsberichten von Brüdern aus verschiedenen Logen in Frankreich, andererseits auf zwei Passagen, an denen ich als Gast teilnehmen durfte.

Die Passage ist ein Abschnitt im Aufnahmeverfahren. Für unsere neuen Lehrlinge möchte ich es an dieser Stelle kurz wiederholen: Wie wir alle wissen, gibt es dabei mehrere Abschnitte: wird jemand der Loge als Kandidat*in für unseren Bund vorgeschlagen, so trifft sich der MvSt mit ihm/ihr für ein erstes Kennenlernen. Bei der nächsten 1°- Arbeit im Tempel berichtet er den Geschwistern von diesem Treffen , verliest den Lebenslauf und die Antworten auf dem Fragebogen, dann wird abgestimmt, ob das Aufnahmeverfahren weiter verfolgt werden soll oder nicht. Bei einer positiven Abstimmung tritt der MvSt die an 3 MM heran und bittet sie, bis zu einem bestimmten Zeitpunkt die Interviews durchzuführen. Diese werden dann im Tempel verlesen und es kommt zur ersten Ballotage.

Verläuft diese positiv, so wird das Ansuchen mit jenen der Suchenden für andere Logen auf der Homepage des Droit Humain Österreich veröffentlicht, so dass auch die Mitglieder anderer Logen Einspruch erheben können, falls sie der Meinung sind, der/die Kandidat*in gehöre nicht aufgenommen.

In unserer Loge findet keine Passage statt, daher erfolgt als nächstes die Einweihung . In anderen Logen wird noch vor der Einweihung die Befragung unter der Augenbinde durchgeführt.

Ziel dieser Befragung ist es herauszufinden, mit welchen Absichten der Kandidat an die Loge klopft und ob es sein/ihr aufrichtiger Wunsch ist, Freimaurer*in zu werden. Dabei wird der Authentizität sehr große Bedeutung zugemessen. Man will erkunden, ob der/die Profane sich gut in die Loge eingliedern und ob der/die Suchende wirklich als solche bezeichnet werden kann. Es geht also in keiner Weise um hochwissenschaftliche, komplexe Antworten, sondern um solche, die von die Aufrichtigkeit des Kandidaten/der Kandidatin zeugen.

Laut unserem Ritual soll sie dazu dienen – ich zitiere -, “dass jede Sr:. und jeder Br:. eine gerechte, überlegte und unvoreingenommene Stimme darüber abgeben kann, ob die/der Profane in die FM aufgenommen werden kann“ oder eben nicht.

Dabei ist die Rolle der Augenbinde nicht dieselbe wie während der Aufnahme: bei der Einweihung ist sie ein Symbol für die Finsternis, die den/die Suchende umgibt, bevor ihm/ihr das Licht gegeben wird. Gleichzeitig aber wird der Kandidat eines seiner Sinne, nämlich des Sehens beraubt, was wiederum die anderen Sinne schärft. Ich kann mich noch nach über 20 Jahren an einige Details bei meiner Aufnahme erinnern, als wäre es gestern gewesen: zum Beispiel das Gefühl des Bückens beim Betreten des Tempels, den festen Griff meiner Bürgin oder die Stimme meines damaligen MvSts.

Im Anschluss an die Befragung unter der Augenbinde erfolgt die zweite Ballotage, welche ebenfalls positiv ausgehen muss, damit der/die Suchende aufgenommen werden kann. Die Passage ist damit die letzte Hürde im Procedere der Aufnahme.

Im DH stellt der Redn:. die Fragen, in anderen Obödienzen kommen alle MM.: zu Wort. Die meisten L:. verfügen über eine Art Fragenkatalog, manche jedoch stellen die Fragen spontan,

Ich war an zwei Passagen einer anderen Obödienz anwesend. Im Droit Humain fällt die Durchführung der Passage unter die Logenautonomie. So wird zum Beispiel in der L:. Aurora die Befragung unter der Augenbinde praktiziert und SSr:. Karo hat uns vor ein paar Jahren über ihre Eindrücke berichtet. Obwohl sie selbst sich für die Passage aussprach, ist mir eine ihrer Aussagen in besonderer Erinnerung geblieben: „Nach der Passage hat man mich vor die Eingangstür geführt. Ich habe mich in meinem ganzen Leben nie so allein gefühlt wie damals im Stiegenhaus der Bräunerstraße.“

Alle drei Ereignisse – die beiden Passagen denen ich beiwohnen durfte sowie der Eindruck unserer Sr:. Karo hatten eine nachhaltige Wirkung auf mich.

Die Passage ist der einzige Moment, in dem ein Profaner den Tempel während einer freimaurerischen Arbeit betreten darf. Die Augenbinde hat dabei mehrere Funktionen:

Der/die Profane gibt sich in die Hand einer Gruppe von Menschen, die er/sie bis auf einen einzigen – nämlich den Bürgen – nicht kennt, die er nicht sieht und von denen er nicht weiß, was sie gerade tun. Er/sie weiß auch nicht, wie viele Personen im Raum sind: zehn, zwanzig oder gar 50 oder 100? Dies alles ist ein großer Vertrauensvorschuss von seiner/ihrer Seite.

Ohne Augenlicht schärfen sich die anderen Sinne. Unser Geist ist offen und gleichzeitig konzentriert.

Die Außenwelt wird anders wahrgenommen: durch Stimmen, Worte, und Geräusche, die man nicht deuten kann.

Außerdem soll der/die Kandidat*in nicht durch Gegenstände oder Bilder im Tempel abgelenkt werden, sondern sich voll und ganz auf die Befragung konzentrieren.

Durch die verbundenen Augen wird aber auch die Deckung der anwesenden Geschwister gewahrt, denn es steht ja noch nicht fest, ob man überhaupt aufgenommen wird.

Das Ziel dieser Befragung ist es also zu erkennen, ob der/die Profane für diesen neuen Lebensabschnitt bereit ist, ob genug Vertrauen vorhanden ist, sich auf eine Gruppe einzulassen, die aus fremden Menschen besteht, die man nicht einmal sehen kann; ob der/die Profane so weit ist, scheinbar willkürliche Fragen über sich ergehen zu lassen und dem Pfad der Wahrheit zu folgen.

Bei den Fragen selbst gibt es kein richtig oder falsch, sondern es geht darum, dass der/die Befragte aufrichtig antwortet und authentisch bleibt. Es geht darum, den/die Suchende in einer außergewöhnlichen Situation besser kennen zu lernen. Dabei ist es nicht so wichtig, was jemand denkt, sondern wonach er/sie auf der Suche ist. Weltanschauliche, politische oder gar religiöse Vorstelllungen haben bei der Befragung nichts verloren. Hingegen geht es um die Bereitschaft, sich persönlich weiterzuentwickeln, um zum Wohle der Menschheit etwas beizutragen. Da man sich der Anspannung des/der Kandidat*in bewusst ist werden eher einfache Fragen gestellt, auf die man sich einfache Antworten und keine wissenschaftlichen Abhandlungen erwartet. Fragen, die zu sehr ins Private gehen sind nicht erlaubt. Ebenso wenig darf es Diskussionen zu den einzelnen Antworten geben. Auch Fragen, die schon während der Interviews gestellt wurden, sollen nicht im Rahmen der Passage wiederholt werden.

Auf youtube findet man eine vollständige Passage, allerdings in französischer Sprache1. Der Suchende wird vom Zeremonienmeister und einem Geleiter an der Hand in den Tempel geführt und setzt sich auf einen für ihn vorbereiteten Stuhl zwischen die Säulen. Der MvSt versichert ihm, dass seine Antworten den Raum nicht verlassen werden. Der Kandidat beginnt mit einer kurzen persönliche Vorstellung: verheiratet oder geschieden, wie viele Kinder, auch die derzeitige berufliche Tätigkeit wird genannt. Erst dann beginnt die eigentliche Befragung, wobei verschiedene Geschwister je eine Frage stellen – vorbereitet oder spontan, auch das ist von Loge zu Loge verschieden. Der Ton beim Stellen der Fragen soll neutral, aber doch irgendwie distanziert bleiben, da es sich ja um eine Art Prüfung handelt. Nach jeder Antwort bedankt sich der/die Fragende mit einem kurzen „Merci, Monsieur“ um zu verdeutlichen, dass nun die nächste Frage folgt.

Die Arbeit im Tempel weicht leicht von den herkömmlichen Arbeiten ab, da der MvSt das Wort direkt an jene SSr und BBr gibt, welche die Befragung durchführen. Ausnahmsweise wird nicht über den ersten oder zweiten Aufseher um die Erteilung des Wortes angesucht, sondern es wird vom MvSt durch Handzeichen vergeben. Durch diese Abänderung des Rituals herrscht eine andere, etwas spontanere Atmosphäre. Die Fragen werden von verschiedenen Personen und aus verschiedenen Richtungen gestellt, was die Befragung lebhafter gestaltet, als wenn nur eine Person zu dem Befragten spricht.

Nun möchte ich ein paar konkrete Fragen, die ich aus französischen Berichten oder Videos entnommen habe, zitieren:

  • Ist Ihre Gattin mit Ihrem Ansuchen einverstanden?
  • Was sind Ihre wichtigsten Werte?
  • Was bedeutet für sie Toleranz?
  • Nennen Sie uns Ihre größte Stärke?
  • Was ist Ihre größte Schwäche?
  • Auf welchen persönlichen Erfolg sind Sie in Ihrem Leben am meisten stolz?
  • Was glauben/hoffen Sie in der Freimaurerei zu finden?
  • Vorhin haben Sie gesagt, dass Sie die Freundschaft suchen. Was bedeutet für Sie Freundschaft?
  • Was glauben Sie der Freimaurerei geben zu können?
  • Denken Sie, dass Sie ein freier Mensch sind?
  • Können Sie uns ein Buch, einen Film oder ein Kunstwerk nennen, das Sie nachhaltig beeinflusst hat?

In manchen Logen ist es üblich, den/die Kandidat*in vor der Passage in die Schwarze Kammer zu geleiten – ohne dem bei einer Einweihung vorhandenen Gegenstände – und ihm schriftlich drei Fragen zur Beantwortung zu geben, und zwar zu seiner Heimat, seiner Familie und seiner Person. Die Antworten werden dann sofort im Tempel vorgelesen, während der/die Profane noch in der Schwarzen Kammer verweilt und sich geistig auf die Passage vorbereitet.

Unser Ritual sieht folgenden Ablauf vor:

Zuerst wartet der/die Profane vor der Eingangstür im 2. Stock der Bräunerstraße. Von innen klopft der GE an die Eingangstür, um dem Geleiter zu signalisieren, dem Profanen die Augenbinde anzulegen. Geführt vom GE begleitet der Geleiter den Profanen zur Tempelpforte. Dort klopft der GE einmal an und es beginnt der Dialog, der jenem der Aufnahme sehr ähnlich ist (S 37). Der/die Suchende muss versprechen, über das Erlebte zu schweigen, auch wenn die Aufnahme nicht befürwortet wird. Anschließend stellt der Redner die vorbereiteten Fragen. Am Ende bedankt sich der MvSt beim Suchenden und dieser wird vom Begleiter und unter der Führung des GE hinaus geleitet. Vor der Eingangstür wird dem Profanen vom Geleiter die Binde abgenommen und er wird verabschiedet. Erst wenn der Geleiter und der GE wieder im Tempel sind wird vom MvSt ein Text über die Aufnahme in die FM verlesen, dann fragt er, ob jemand das Wort bezüglich des Antrags des Kandiaten wünscht und erst wenn die Kolonnen schweigen erfolgt die Ballottage.

Alsdann verliest der Redner den dieser zweiten Ballotage entsprechenden Artikel des Generalreglements und schlägt vor, abzustimmen. Der Schriftführer hält die Anzahl der stimmberechtigten fest und erst dann werden die schwarzen und weißen Kugeln vom GE an die anwesenden MM verteilt. Nach der Ballotage werden die Kugeln ausgezählt die Gegenprobe gemacht und das Resultat vom Redner bekannt gegeben. Der MvSt verständigt am nächsten Tag den Profanen über das Ergebnis der Abstimmung.

Aus den französischen Berichten geht hervor, dass es eine einmalige Erfahrung ist, dass die Befragten das während der Passage Erlebte durchaus positiv sehen – denn wann hat man schon die Gelegenheit, ganz mit sich selbst zu sein, sich einer Gruppe von Menschen anzuvertrauen, die man nicht kennt und über die man nichts weiß? In den verschiedenen Foren habe ich aber auch einige – wenn auch wenige – gefunden, die sich traumatisiert oder unter Druck gesetzt fühlten.

Selbstverständlich hängt es auch von der Stimmung innerhalb der Gruppe ab. In einer Loge, in der Harmonie herrscht und auf Augenhöhe kommuniziert wird, wird es kaum Probleme geben. In einer hierarchisch sehr strikt arbeitenden Loge hingegen könnte es sein, dass sich die Passage weniger als eine Befragung denn als ein Verhör anmutet, was jedoch im Widerspruch zur Idee steht.

In einem französischen Freimaurerforum habe ich folgenden Absatz gefunden:

Einen besonderen Punkt möchte ich hervorheben: Man glaubt oft, dass die Augenbinde dazu dient, den Suchenden in eine Position der Unterordnung oder sogar der Demütigung zu versetzen. Darum geht es sich überhaupt nicht. Die Augenbinde wurde von mir als ein Moment erlebt, wo ich im Angesicht mit mir selbst, meinen Widersprüchen und meinen eigenen Fragen war. Man findet sich mit verbundenen Augen wieder und es werden einem Fragen gestellt. Die Person, die diese oder jene Frage stellt, sieht man nicht, man kennt sie nicht einmal. Und dennoch, oder gerade deshalb, versucht man möglichst ehrlich zu antworten.

Passend zum heutigen Thema möchte ich die folgende Stelle aus dem Kleinen Prinzen zitieren:

  • »Lebe wohl«, sagte der Fuchs. »Hier ist mein Geheimnis. Es ist sehr einfach: Man sieht nur mit dem Herzen gut. Das Wesentliche ist für die Augen unsichtbar.«
  • »Das Wesentliche ist für die Augen unsichtbar«, wiederholte der kleine Prinz, um es sich einzuprägen.